有子是孔夫子的大弟子，他说礼的作用，用出来的时候，要以和为贵。礼虽然是有种种的规定，讲规矩，但是要用出来的时候，要讲究一个和字。先王之道，斯为美。先王指的是西周的开国天子武王，武王的父亲是文王，就是先王。孔子的时候是春秋时代，还是周家天下，这时候是东周。周朝以前是商朝、夏朝，每一朝开国的天子都是圣人。中国历史从三皇五帝讲，三皇后来就是五帝。五帝，伏羲氏、神农、皇帝、尧、舜，这五帝。从夏开始，夏、商、周三代，他是讲王，叫做三王。先王之道，就是讲这个三王，实际上连五帝也包括在内。就是从自古到春秋这个时候，讲到先王之道，用礼，礼用出来的时候，要讲和字，礼以和为美。

     小大由之，有所不行。意思就是说，无论小事大事，都用这礼而不用和，这样办事情，有时候办不好，还是行不通。一个人办一件事情，有时候要许多人帮忙。你完全只讲规矩，不讲和气的话，你待人待不好。你待人待不好，事情就办不好。所以就一个国家来讲，一个国家的君主，要把国家治好，你对于你下面的大小臣子，古时候讲礼，就等于现在讲法律，讲一切规矩，规矩是必须讲的。讲规矩的时候，你对待那些臣子，你要待你的部下，你的员工，都要用和气，让大家感到一团和气，才能够把事情办得好。如果不讲和气，只用礼，只讲规矩，做臣子也好，做团体员工也好，虽然他不能不照你的规矩来办事，但是你要他全心全力的，甚至于超过你规定的工作来办的话，你要完全讲规矩，不讲和谐的话，这个办不到，你要讲究和谐。自古以来，领导人怎么领导，领导要领导人心，作君主的话，领导朝廷大小臣子的心，让他的心来服从你，敬佩你，那你就要讲和气了。一个团体老板也是如此，你待员工要员工按照你的规定来办事情，但你要不讲和谐，你不能使他心悦诚服，来敬佩你的话，他就只能按照你的规矩，规定来办事情。规定以外，他就不会额外的来付出他的劳力。反过来说，你能够抓住你的员工的心里，你规定他一天办公八小时，他自动额外的来加班，而且加班之后还不要你的加班费，这就算你待人成功了。反之，不如此待人的话，完全将规矩有很多事情是行不通的。这是小大由之，有所不行。

     知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知和而和，一切都讲和谐，不以礼节之，不用礼来节制，亦不可行也，这也是不可行的。你专门用和，不用规矩来做一个节制的话，也不可行。一个单位规定什么时候上班，什么时候下班，这就是礼，是规矩。如果你只讲和，单位的员工没有时间限制，随时来，随时去，不用礼来节制，就乱了。

     开头一段是总说，用礼来办事情，礼是主体，用要讲究和谐，这是总说。用礼、用和是先王之道，先王治理天下，就是用礼用和，这是值得赞美的。小大由之，有所不行，只用礼不用和，是不行的。知和而和，不以礼节之，只用和而不用礼来节制的话也不行。礼之用和为贵，这是中道不能偏。偏什么呢？专门用礼而不讲和气，偏了。专门讲和谐而不用礼，也偏了。俩边都不偏，讲究中道。

     拿一个家庭来讲，在家里做家长，家里也要讲规矩，在家里讲规矩，也不能说只讲规矩，家里的和谐气氛一定要讲的，这个算是一体万用。再到修道，论语后面有讲，后面孔子说至于道，讲到后面游于艺，那个艺里面就有礼乐，讲礼。修道也是从礼上面修，礼就是讲究规矩，我们自己的行为，一切都要循规蹈矩。自己日常工作，什么时候工作，什么时候休息，什么时候吃饭，这看起来最平常的事情，平常的事情习惯了，一切都有规矩，都有程序了，就是帮助我们心里有一定的定功夫。一切行为上不乱，日常生活工作，都有一定的规矩的话，有次第而不乱，这就训练自己有了定功夫。有了定功夫才能够开发自己的本性，所以修道也是从礼上面修，从礼上面修是不错，把这个规矩，自己来应用。应用的时候，自己要轻松愉快，轻松愉快就是和，一切作息起居，虽是合乎规矩，合乎礼。就在规矩之中，自己感觉心理照着这样做的时候，感觉非常轻松自在，合适礼之用和为贵。特别是自己修道，不要表现出来，自己心里那么沉重，自己修道也是用和，用礼用和。用礼用和的话，自己轻松是不错，规矩是要守的，生活的秩序不能乱，一切不能随便，就是在自己轻松愉快之中，按照程序起居作息，这就是礼之用和为贵。圣人告诉我们怎么修道，我们就在日用寻常之中，按照圣人所讲的方法我们去修行，这样修行，你愈是这么做，愈是感觉用功夫，用得很有效果。