子曰：君子不器。器是什么呢？就是我们日常所用的一切东西，吃饭要用的碗筷，身上穿的衣服，住的房屋，出门要乘车，都是器，器就是器具，每一种器具有每一种特殊的作用。比如说火车，他是作为运输用的，把旅客从这个地方，运到另外一个地方。航空的飞机也是如此，水上的轮船，都是各有各的作用。交通器具如此，其他的一切农用工具，工人用的工具，都是器。器是一种工具是一种作用。君子不器，君子是个人，他不是一个东西，某种东西只做某种用途。人是什么呢？随时无论在什么地方，他要发挥人的作用，他不限于一种作用，君子跟普通人不一样。古时候讲四种人，职业分四种士、农、工、商。农人他是从事农业的，工业他不知道，工人是从事工业的，农业他也不知道。商人会做生意，你叫他种田，不是他的本行。君子不是如此，君子就是读书人士，读书就要学个君子，士人出来，他将来做的事情广泛得很。小事可以做，大事可以做。

    孔子年轻的时候，替人家管账，做了些小事情，做得很好。到后来做了中都宰，又做了司寇，又代理宰相，这个事情很大了，小事可以做，大事可以做。不器，一个君子既是不器，他学的要很多。不论是哪桩事情，都要学得很好。照孔子的教育，士人就是学为君子、学贤人、学圣人。学圣人干什么呢？来教化人家，在学的过程之中，他就可以从事政治。无论是国王、大臣都是从事政治。周公是圣人，文王都是圣人，那么还没到圣人地位，贤人像孔子大弟子，孔子都赞成他们去从事政治。再比贤人次一等的君子，君子他有志于来学圣人、学贤人，他的目标定了，他也可以从事政治。为什么呢？从事政治，从开始学圣人到已经学成功了，圣人学成功了，都要出来办政治，政治不是为自己利益来说的。已经成圣人的不必说，他纯粹是为了天下人来做事情，就是学为圣人，正在学的时候是个君子，他为的要成就圣人，必须放弃自私，也要为天下人服务，他才能成就圣人。

    所以孔子的教育，办政治是从学作圣人，到已经成为圣人，自始至终都是要出来办政治，出来办政治纯粹是舍己为人。既是如此，君子不能限于一种学问，求一种学问就不够，学问要广泛的学，学得愈多愈好，就是不器。一个政治涵盖面太广了，办政治虽然自己不去做农业，不去耕田，你也不必学工人，做那些生产的事情。但是农、工、商这些学问你要懂得，懂得之后，你才有能力制定，农、工、商所需的那种政策，才能制定出正好符合农、工、商人所需。所以君子不器，求学是愈多愈好。

    孔子周易系辞传里讲，【形而上者谓之道，形而下者谓之器】，形而上就无形的，无形的这个学问，这个道理，就是道。形而下的是有形状的，指的我们日常所用的各种器具，这就是器。从一个形而上，一个形而下这个道理来讲，君子求学，不能只求形而下的这种学问。在学习形而下的的学问，同时来学形而上的道。怎么同时学形而上的道呢？你对于人生什么看法，叫作人生观。宇宙的看法如何，叫作宇宙观。人生观、宇宙观再研究，研究到本体、本体论。形而上者谓之道，行而，而就是在有形的各种器具上面，你就要能够研究、学习，研究研究是注重在觉悟，觉悟着一切器具，都是变化无常的，都不是真东西。必得研究研究、分析分析，不管怎么变化本体不变，本体不变，你要知道本体不变那个真是的东西，那就是自己本来面目，那就是道。那个道就是，你不能够一味执着有形的东西。

    君子不器，一个君子，你学着办政治也好，学圣人也好，必须广泛的求学，广泛求学当中，你要提升你的学问，你把你在世间学问提升到没有形相的道上面去，他在社会上的作用就更大，就更能实现他的社会价值。懂得形而上的道，世间学问学得越多，他愈能运用得好，一方面可以就他所学的学问，来教化世间人，替天下人来办事情。拿着学问来办政治就是仁政，就是德政。

    拿现在来讲，有自然科学，有社会科学，有种种的艺术，这些学问看起来好像抽象的，没有形相，但是严肃的说起来，他不是形而上的学，是形而下的器。你学农业、学工业，学政治，学法律的都是专业了。这些专业没有上升到形而上的道的层面上。如果这些层面的专家能够做到精而不器，成为专家以后，能够同时拥有一颗公心，放弃自私自利，不利用专家的身份发展自己的事业，谋私利。而更加公正严明，一心为社会谋福利，做道德文明良知良能的表率。那我们的国家人民会更加富有，我们国民综合素质，就会上升到更加高的层面，综合国力就会更强，硬实力和软实力都强，我们的民族就不会被任何外力击垮。

责任编辑：徐贵儒