诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之，做大德者必受命。

《诗》里面有小雅、有大雅，这里所引用的诗，是大雅里面有一篇叫做嘉乐的诗。嘉，在现在《毛诗》的《诗经》里面，当假字讲，假的，假相，真假。根据孔颖达的解释，到了汉朝，传授《诗经》的有四家，我们现在所看的《诗经》，一般是《毛诗》，就是由毛亨传写，并且也由他做的注解的诗，所以叫《毛诗》。除了《毛诗》以外，还有《齐诗》，是齐国人传的。还有鲁国的叫《鲁诗》，还有《韩诗》，齐、鲁、韩三家。这里是‘嘉乐’，在《毛诗》 里面是‘假乐’。《毛诗》的本子，与齐、鲁、韩的本子，有所不同。 从‘嘉乐君子，宪宪令德’，一直到‘自天申之’，这六句，是《诗经》里面的文字，六句都是诗，后面那一句，故‘大德者必受命’，那是做《中庸》的人，就是子思，加的一句结论。现在看引诗的这几句话的，另一种解释，嘉乐君子，嘉，嘉当善字讲，在这里当赞美讲。乐，是很欢喜的意思。君子是指有德有位的君子。诗人做这一篇诗，他的用意在哪里呢？是为了赞美周家周成王。这里的君子就是指的周成王，他有圣人之德，也有天子之位，是值得诗人赞美的君子。

宪宪令德，宪宪，在《毛诗》的本子里，叫显显。郑康成的注解说，宪宪是兴盛之貌，很兴盛的意思。兴盛，它代表着生机旺盛的一种景象，当然要有很多具体的，事物表现出来，那才叫做兴盛。毛诗解释，宪宪，是显显，就是明显的意思，所谓明显，也是有很多事实在那里，让人家很明白的知道，你这些道德。所以郑康成讲的兴盛，也就是很明显的意思。令当善字讲，令德就是善德。嘉乐君子，宪宪令德，就是让人家很明显的看出他的善德。

宜民宜人，人、民这两个字，合起来，都是指的一般人，就是人民。郑康成的解释，宜人，是有官位的人。宜民就是一般人。宜是适宜。他这个君子有这种善德，对于一般人民也好，一般官吏，他的臣子也好，没有不适宜的。他的德行得到大众百姓的一致认可，受到人民的爱戴。在朝廷的臣子，以及他的一般的民众，没有一个人说他不好，这就很难得了。三代以后，当然也有些明君，受到一般人的爱戴。可是所有的人，朝廷的臣子，天下人都这样拥护他，这就很难办得到。他能做到‘宜民宜人’，是很不容易的，没有厚德是办不到的。

受禄于天，他来做天子，能够宜民宜人，是因为天子所做的一切，能以道德为本，来为天下人办事，能以德治国。受禄于天，天是天理。就是合乎天理的俸禄。是按照天理应该得的俸禄，受之无愧。如果说没有这个德，办的事情，有害于人的话，像夏桀王、殷纣王，他得的俸禄就违背天理了，他不能造福天下人，反而害天下人，所以他得那个禄不是受之于天。

保佑命之，保佑就是保护，既是受禄于天，他就得到天理的保佑，使他的俸禄也好，位子也好，一切都受到天的保佑。命之，自古帝王，他做天子，都是受命，受天之命，来做天子的。合乎天道天理，才能得到天的庇佑。保佑命之，两层意思，一方面保佑他，一方面又授命给他，让他把天子的事情做好。所谓天子，天是上天。子是儿子。上天派自己的儿子来，治理天下，为天下人办事。所以，叫天子。天子奉天之命，又得到天的保护。

自天申之，申，一再地重复它，三令五申的这个申，申就是对那个命字讲，不但授命，授一次命给他还不算，还要一再地来申告于他，重申给他，让他尽到他做天子的责任。这是诗里面的六句诗文。

故大德者必受命。大德者，就是具备圣人之德者。我们借着修养圣人之德，开发出自己本性，本性显现的性德，就是大德了，开发性德，具备大德这种人，就是大德者。他必然受命，必然受到天交付给他的使命，来做天子。反过来说，做天子必须具备大德啊！也就是我们说的，德位相符。我们平民现实生活中，德位不符，也出了好多事情。比如，腐败，互害。

选拔人才用人也有个标准，任人唯贤，有德者居之。特别是担当重任的国家首领，各个机关首长，地区负责人，必须德位相符，倘若自己得到的职位，与自己的德行修为不符，自己要知道啊！赶紧得修德啊！领导无德，不但自己领导地位不保，还会害一方百姓，上行下效，百姓跟着学啊！我们还说互害，百姓互害，官员是有责任的，假如官员不那么腐败，不那么失德，也许我们就不会生活在互害之中。换句话说，官员上下修德，可能就不会有现在的腐败，互害。现在用人多是任人唯亲，这样潜规则的用人方式，势必导致一些严重的社会问题。在网上时常看见一些青年才俊，甚至刚刚毕业，就能做到副市长了，难道这里面没有阴暗面吗？我们不得而知。居高位无德，是相当可怕的事情，纵观国内外，多少德位不符的人，不能善终，大家随便就能找出一箩筐来，如果能够从这些负面教材里面加以自省，就应该有危机感，如果我不修德，他们的今天也许就是我的明天。所以，身居高位，更要战战兢兢，如履薄冰。

我们学了传统文化，要时刻记得培养自己的根基，培养根基就是要修德啊！时刻拿这些经典句子警醒自己，尤其掌握公权力者，不为天下人来办事情，而是为自己，为了自己的私人名利在办事，拿公权力寻私的，要知道警醒，知道畏惧啊！‘天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾覆之’。一想到这句话，自己要知道恐惧了。经文讲得很和平的，拿树做比喻，根系发达的树，能够充分吸收营养，长的就好，烂根树就不能吸收营养，天一下雨，它就会加速腐烂。比喻我们人的根基，即德行修为。再比如说，倾者覆之，拿房屋来讲，年久失修的房屋，快要倒了，遇到天下雨，一场大雨下来，它可能就倾覆了，如果是很坚固的房屋，雨再大，它也倒不了。看到物体这些现象，我们就要想到我们自己，就像郑康成讲的，善者天厚其福，恶者天厚其毒。我们在位期间，为了自己的名位、权力，来做事情，一般民众的事情不放在心上，这个罪过，不知道怎么算，这就好像那个，老旧的房屋发生倾斜了，就会倒下去了。这我们不能不知道啊！大德者必受命， 有大德的人必然受命，反面来讲，假如没有大德的人不能受命的，受了命了，你要赶快培养自己的性德。自己赶快培养德来得及，就怕不知道修德，用公权力谋私，更加膨胀。那你得了这个位，不是福，反是祸，怎么说呢？你不知道修德，不知道利益大众，私欲过度膨胀，不断用公权力满足自己的私欲，腐败堕落，离倾倒还远吗？有亲身感受的同志，不防努力想想，是不是这回事。

这个大德就是我们的性德，今日之下，我们有几个人，把自己的性德开发出来了，可以说没有啊！我们不能拿这个严格的标准，来要求一切人，但是管理好自己，坚持修德，我们应该铭记在心，时刻警醒。自己得到高位，更要鞭策自己，时刻修德，内心深处，真修，不是外表装出来，给人看，要真心实意的做出来。在位期间，真正做到德位相符了，自己也就安然了，就是退下来，自己也问心无愧，也不会有什么乱事缠身。在位期间，你学了中庸之道，你赶快自己往这个道上去修养啊！你就借着这个位，一方面来替天下人办事情，一方面你自己在学修中庸之道。前面讲‘必因其材而笃焉，栽者培之，倾者覆之’。你这就不是倾者覆之 ，你是栽者培之了，这就好啊！一切皆由你修德得到转化。

儒家学术讲，万物皆备于我。一切的事情，完完全全地，具备在自我。凭什么说，万物皆备于我呢？就凭我们的本性，因为本性是万德万能的，只要开发出本性，就能做到万物皆备于我。怎么开发？向自性中求，一切都向自性中求。怎么求，就是要修德，修中和之道，明心见性。自性就是我们的本性，我们学习也好，做事情也好，都要把开发自己的天性，即修德，作为人生的重要目标，学习实践，修正，学习实践，德艺双修，让我们的技艺，充满德的灵魂，我们所从事的事业与我们的本性开发融为一体。每天积累，朝着自己努力的方向进步一点点，就离自己本性接近一点点，日积月累，你就会发现自己的心胸越来越开阔，内心世界越来越宽广，满满的正能量，满满的智慧，所有的困难都会变得渺小，所有的心结恩怨都随着自己的成长，化解掉。而自己变得越来越理性，条理，快乐，智慧，成熟，稳重，浑身散发着健全的人格魅力。

我们做的一切事情，都不要忘了一个目的，就是要开发自己的天性，简单的说就是修德。往自性中求。能把自性开发一分出来的话，你就不得了了，你只要见到自己的自性一分，你就是得到圣人的一部分，你也可以称得上是，部分的圣人了。没有到至圣，孔子是至圣，本性完完全全地很圆满的开发出来。你现在是一部分开发出来，那也不得了，为什么呢？你既是自性有一部分开发出来，你把自性跟这个世间一切的，这些事情一对照，一比的话你就知道了。知道什么呢？世间人最注重的是什么呢？权力，金钱。在古时候，贵为天子，有至高无上的权利，富有四海，那不得了啊，四海都是他的，这个权力谁能比得上他。而权利不可能总在你手上，她无法逃脱生死，权利更替。现在权利同样具有诱惑力，好多人不择手段谋取，贪婪的挥霍。还有财富，大家都乐此不彼的追求。都说钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，面对生死，权利金钱又是何等的渺小。权利，财富，就是我们有生之年，也没办法把握。说白了，都是一时的风光。这我们要看得开。看得开，要努力，努力的人生才有意义。权利财富我们没办法永久掌握，我们的生命也是一样，我们的肉身最终会死亡，我们能把握自己寿命的长短，没办法保证自己肉身不死。

世间的万事万物，就连同自己，一般人看得最现实的这个身体，也没办法永久存在。那么这些都不是恒定的，我们的追求，生活还有意义吗？我们该追求什么？追求我们的本性。本性没有生死，万德万能。只有开发出本性，我们的命运才能掌握在自己手中，才能做到万物皆备于我，才能最大化人生价值，也能延长自己的生命。这些一般人看不透啊！天命之谓性这个性德，只要开发一小部分，那就不得了了。性没有生死的，除这个以外，性德开发之后，你的智慧就会无穷无尽地发出来了。你有这个智慧，世间万事万物，你都有智慧有能力开发创造出来，而且是利他，利益天下苍生的。要什么有什么，本性里面，可以含藏一切，珍贵的东西，所以你只要开发，一部的性德出来的时候，你觉得我自己的本性里面，一切是完完全全都具备，什么都有，那你何必要，跟人家争夺这个，争夺那个，本性上自己，没有生死，面对生死的大问题解决了，一切坦然面对，始终能保持良好的心态，管理好自己的饮食起居，管理好自己的情绪，你想不长寿都很难。既能够在有生之年活的快乐，长寿，又解决了生死问题，即使有一天肉身真的死了，你很快能很好的重生。了解了中庸之道，知道大德者必受命，我们做任何事情，都不要忘记修大德这个目标。古话说，三百六十行，行行出状元。相信你不论做哪一行，都将成为行业的佼佼者，成为人民大众的依靠，只要人民大众不抛弃你，你就会永放光彩，凭什么让广大人民群众，不抛弃，就凭这个大德啊！你把自己的德行，写在你的人与事的灵魂里，你就完成了人民交给你的使命，人民会抛弃你吗？不会呀！所以，不管做什么，从事哪门技艺，都不要忘记赋予它德的灵魂，德是你以及你所从事的事业的根本，是人民大众赋予你的使命。就像我们经常说的，为人民服务，你所做的一切都是利益人民大众，那就是很好的为人民服务了。

落实到我们自己，如果你是从政，不论你在什么位子上，你就是做一个小的，职位很低的公务员，你也是政治啊！你就借着你所从事政治，修养大德，全心全力为人民服务。你在学校里当一个教师，办教育，做任何一个行业，你都可以借着你这一分事业，来培养你这个大德。这样的我们学中庸之道，你就可以，把修养中庸之道，在你所从事的各行各业，把它生活化、工作化。一方面做事情，一方面修道，你这样学得是轻松愉快，时时刻刻利益人民大众，就是实实在在的学道，你无时无刻不在那里修道啊！儒家的文化，好处在哪里呢？只要我们肯，虚心地这样往里面学，人人都可以学，你不管做什么事情，你都可以学，愈往里面学，你愈发现自己有乐趣了。然后一直往上面修养，又有乐趣，自己得到好处，其它的人也得到你的好处，你做公务员你绝对不会，为自己私人利益来用心思，你一定全心全力地，把公家的事情办好，把百姓的事做好。你做教师的人，你会全心放在学生成长上，一心把书教好，不会每天想着怎么从学生兜里拿钱。你做医生，把心思放在病人的身上，全心为病人着想，就很难出现本末倒治歪曲的治疗方案。你做食品的就能做出自己都能放心吃的食品。学生修德，所积累的都是良知良能，将来一定能够造福社会。就是你在家里，家庭也讲孝悌之道，不存在老人受气，没人管的事情。不管做什么都会用一颗纯洁的心去做，处处能够为别人着想，恕道，如心，看见别人受苦受难，如同自己，感同身受，赠人玫瑰手留余香，不去计较付出的回报。如果我们都能这样，我们的社会是什么景象呢？我想说，如果是这样我们的社会会倒退吗，我想不会，因为大德是我们的性德，是万德万能万有的大智慧，创造性的劳动会越来越多，阴暗面越来越少，我们的工作生活，充满了创造性奇迹，我们会越来越执着，爱家，爱国，富有责任感，使命感，我们具备满满的正能量，满满的良知良能，满满的积极向上，没有那么多阴暗，阳光轻松愉快的生活，我们只能越来越好。当然实现这个理想，需要我们大家共同刻苦努力修德，修大德。