武王缵，大王，王季，文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

武王缵，按照郑康成注解，缵，继也。绪，当业字讲，事业。指大王，王季，文王他们所做的事业。周武王，缵（继承）大王、王季、文王之绪（基业）。大王就是古公亶父，从古公亶父，就定立很多的法度。王季，文王，继承这些事业，武王继承他祖上，好几代人的事业，功德，得了周家天下。周家制礼作乐，为天下人制定法律制度，父作之，子述之。周家为天下人做了那么多的功德。到武王这儿，终于得以大成。自此，周家由一个西面的一个小诸侯国，在武王这儿，成就周家天下。

壹戎衣，按照郑康成的解释，壹戎衣的衣字，读如殷，殷纣王的殷。这个殷跟衣有什么关系呢？他说，齐国人把衣念做殷，齐国就是现在河北这一带，山东北边，山东省的北边是齐国，现在山东在那个时候是鲁国，郑康成的家乡，他知道，齐国人念殷字，读音就读成衣字，殷、衣，就念成衣字了，所以这个壹戎衣，就是壹戎殷，他是这样解释。戎是什么呢？戎是当兵字讲，兵器，是武器。壹戎衣，按照郑康成的解释，到了武王这个时候，他一用了兵，一旦出了兵，就能够，打败了殷纣王，把殷家的天下灭掉，建立周家的天下，他是这样解释。另外的一种解释，是根据《尚书》，《武成篇》里面，有一句话叫做，‘一戎衣，天下大定’，就是说武王，一戎衣就推翻殷纣王的政权，建立周家的天下，就定了天下了。在这里，一戎衣，衣就是当衣服讲，戎衣就是着上军装，古时候的军装戴的盔甲，也是属于军中，防卫武器这一类的，作战用的，叫做戎衣。《武成篇》那一句话讲，一戎衣，一旦穿上了戎装的时候，就是能够定天下了。天下大定，武王伐纣成功，天下平定了。在这里，把戎衣的衣不是当殷朝的殷讲，是当衣服讲，穿的军中作战的服装来讲的。虽有这两种讲法，意思还是一样，就是到了周武王，他一用兵，就把殷朝打败了，有了周家天下。这是说明武王，继承了的大王、王季、文王这个事业，几代人德才的积累，才能做到一呼百应，一用兵，就有了周家的天下。

武王定了天下之后，他‘身不失天下之显名’，所谓天下之显名，就是说，武王伐纣，虽然是用兵得的天下，但是，他是吊民伐罪，师出有名，不失圣人道德之名。他跟成汤王革命是一样的，都用了武力，汤王是革民之战，武王是吊民伐罪的，以吊民伐罪的名义动用武力，建立的天下，不损他圣人道德的名声，保持他吊民伐罪，这个好的显名，所以，武王身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，有了天下之后，就做了天子了，所谓天子是受了天命，来治理天下的，治理天下是天子之尊，受到天下人的尊重。富有四海之内，就是周家的天下，他所治理的那些天下人，包括他的土地，一切的人民，可以说都为他所有，所以叫富有四海之内。

宗庙飨之，宗庙就是他的祖宗，古时候无论诸侯、天子，一旦有了国家，有了天下，就要建立宗庙，供奉祖宗，历代的祖宗都供奉在宗庙里面，定期的来祭祀。定期祭祀祖宗，这祖宗就来享受他的子孙的祭祀。子孙保之，子孙，不但他本身，子子孙孙，都能一直保持这样的祭祀。这为什么呢？中国的文化，从天子到诸侯，以至于到一般人，都要讲究‘报答根本’。我们一个人具备人形，这个人身是怎么来的啊，从父母来的，没有父母哪有我们这个人啊！父母还有父母，就一直推推到始祖。凡是从我们的父母开始往上推，都是有恩于我们本人，既是有恩的话，我们就不要忘记。祭祀祖宗，就是要报答祖宗的恩德。天子也好，诸侯也好，除了宗庙祭祖宗以外，还要建立社稷，社稷是土地的，因为中国是以农业立国的国家，祭祀土地的神明。社是社稷，祭祀社稷是报答，凡是我们生活的来源，古代那些教我们，怎么样取得生活的资源，这些人都是有恩于我们的，社稷之神，就是管理这些事情的神明，所以要建立社稷，要祭祀社稷之神。这里是讲宗庙，宗庙飨之，子孙保之。任何一个家族，宗庙，都离不开国家社会群体，所以，不忘祖宗之恩，不忘社稷之恩。