凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

孔子对鲁哀公讲治国之道，从智仁勇，讲到，知所以治天下国家矣。你知道怎么修身，就知道怎么治人了，知道怎么治人，就知道怎么替人家办事了。一层一层地讲，知道怎么治人就知道怎么治国，知道怎么治国，就知道怎么治理天下。讲到这里，孔夫子恐怕自己讲的，对于鲁哀公来说，还是很概略。所以，下面更具体地讲，一共有九条。凡为天下国家有九经，也就是九种常道，九种方法。

凡为天下国家有九经，为，就是治理，治理天下，治理国家。经，当常字讲。也当径，路径，道路，或者方法，或者道理。九经，就是九种方法，九条道路，九大方法，或者九个道理。当道理讲的时候，这个经就当常字讲。所谓经，常就是说，这种治国，治理天下的道理，不管在什么时代，你真正地要，为着天下苍生好，真正地为他们的利益来设想的话，那就要按照这九种方法，来实行。这个九种方法，不论在哪一个时代，都是用得上的，按照这九种方法实行，国家就能治理的很好，你违背了这九经的话，天下国家就治不好。所以，孔子说，天下国家有九经。这里虽是孔子对鲁哀公说的。孔子那时候天下是周天子的天下。现在天下扩充为全世界，整个地球都叫天下。就是现在整个地球全世界，无论哪个国家，要想把国家治理好，国泰民安，谋求天下太平，也要按照这九经，努力去做。所以，这个经当常字讲，它是永恒的，不论什么时代，按照这个方法去做，都能取得很好的效果。

九经具体内容：

第一，修身也。做天子，一国之君也好，平民百姓也好，都要把修身作为自我修养，教化众生的一个根本。《大学》里面讲，修身的程序，‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修’。古代那些圣人，像尧舜，他们都把修身作为第一根本，自己修为，教化众生。孔子最敬佩的就是，尧舜的禅让政治，他能够做到禅让，修身是根本。

第二，尊贤也。尊重贤能的人。贤是指的品德好，有办事的能力的人，这叫贤人。你无论做诸侯，国家的君主也好，做天子也好，在现代来讲，你做一个，无论是大国小国，做任何一个国家的元首，总统也好，首相也好，都是国家的元首，你都要尊贤。怎么尊敬贤人呢？你就听取他所建议的，办政治的这些道理，你才是尊重他。这个贤人，不管他做你的臣子，或者不做你的臣子，你都要尊敬他。你不尊敬他，他就不会告诉你，治国平天下的这些道理，和他自己的见解。他知道你不尊敬他，他就是告诉你，你也不会采纳。必得尊敬他，表明你会采纳他的建议，他才会贡献他的意见。既是尊贤，就要疏远不贤，疏远那些自私自利的小人，甚至不用他。如果你身边用的都是小人，那贤人即使上了万言书，提出很宝贵的建议，身边的小人一曲解，也会影响你的判断，让你不会采纳它。所以，真正尊贤的话，接受贤人的意见，你就不要，用那些小人在身边。所以，尊贤要疏远小人。古时候讲，佞臣，专门说你喜欢的话，专门迎合你的意思。当然你是明君，你不会听他的，但是他的话讲多了，你不知不觉之中，也会接受他的意见。所以，最好的办法，不要用那些佞臣，这是尊贤的一个重要原则。

第三，亲亲也。亲亲，第一个亲，当动词讲。第二个亲，是指家里的父母亲，兄弟，夫妻，这都是亲属，最重要的就是对于父母要亲亲。亲亲就要讲孝道。传统教育，讲孝悌之道，我们学儒，学圣人，也要讲孝悌之道，这里孔子教鲁哀公治国的方法，也要从亲亲，从孝道讲，我们普通人，更需要讲究孝道，你才能学好圣人。国家元首带头行孝悌之道，并教化天下人效行。

第四，敬大臣也。大臣，相当于现在国家的国君以下，各部门的首长。大臣担任国家的，重大的事情。大臣一般掌管国家重要领域，对本领域以及国家整体规划的决策，各种重大的决策方面，根据具体的情况，提出建设性建议，实施方法。供国君参考，定夺。你用的大臣，你要尊敬他。这个尊敬，不仅是你对大臣，有礼貌，待他很恭敬，这个敬字表示尊重他的职权。你既是任用他，替你做这一部门的工作，你就尊重他的专业技能，尊重他的专业职权。让他自主发挥他的智仁勇，不要处处来干扰他，要尊重他。敬大臣，就是尊重大臣的权限。在一些重大事物决策上，每个大臣跟国家民族的命运息息相关，所以，更要审慎用权，审慎建议，审慎决策。

第五，体群臣。群臣跟大臣不一样。大臣偏重政务，群臣偏重事物。群臣是中下级的臣子，就现代来讲，国家一般的公务员，中下级的公务员，这叫群臣。体群臣，体是体谅，体恤的意思。一般公务员工作在第一线，比较辛苦，你要体恤他们的辛苦付出，对他们的劳动成果加以鼓励，体谅他们的一时疏忽，体谅他们的不足之处，并给与帮助，勉励他们继续努力。学会换位思考，设身处地为他们考虑。站在群臣的立场，替他们想想。假使你自己也是个公务员，你这样很辛苦，要不要你的上级，你国家的元首，来关心你，来体谅你啊！人无完人，多看人的优点。用人当用长，德行要作为必修课培养。换位思考，这一点，对我们每个人，都非常重要，群臣面对百姓工作，也要站在百姓立场，替他们想，你们是代表国家政府，甚至国家元首，走在一线，面对百姓的，要知道自己肩负的使命，所以，你要时刻站在百姓立场，为人民服务，做好人民的公仆，这样你的辛勤劳动，才会得到大众的认可。现在好多公务员面对百姓，无理的，耍横的，吃拿卡要的，这些都败坏了国家政府，甚至国家元首的形象，你自己在人民心中没位置，国家政府的公信力也在下降。所以，群臣辛苦，更应该严格要求自己，尽职尽责，做好自己的本质工作，对得起自己的职位和薪俸，对得起国家和人民的重托，对得起自己，对得起自己的祖宗。

第六，子庶民也。子，当动词讲，父母称呼自己的子女，叫子。庶民，就是一般民众。不管大国小国，你作为一国之君，对待自己的民众，要像对待自己的儿女，子弟一样，关怀他，照顾他，要爱民如子。站在百姓立场，为他们考虑，考虑他们的衣食住行，饥饱冷暖，考虑他们的前途未来，激发他们的创造力，教化他们懂得大爱，自爱，爱人，利民，利国，利天下苍生。

第七，来百工也。来，在这里读赖，引申为招徕的意思。百工，就等于现在的各种技术工艺人才，科学技术人才，各种技艺，工商业人才。等等。现在讲聘用，拿各种优厚的待遇，吸引各类人才，无论是本国的，还是其他国的，专业，技能人才。国家也好，企事业单位也好，要发展好，就需要有各种各样的高端人才，德才兼备的贤能之人，到任何时候，都要重视人才，尊重人才，善用人才。

第八，柔远人也。柔远人，柔是柔和的，怀柔政策。远人，根据郑康成的注解，远人就是蕃国。孔子那个时候，各国诸侯，由周天子所封，各诸侯国的君主，那叫诸侯，藩国。对天子来讲，就是偏远诸侯国的人民，和偏远非诸侯国的人民，驻守边疆的战士，边界的人民，比较偏远地区的人民，都可以称作远人。对偏远的人民，实行怀柔政策。这里是孔子对鲁哀公来讲，鲁哀公是诸侯之一。它的这个远人，就是，鲁国以外的，像齐国、晋国、楚国、泰国这些国家，还有很多小国家。你都要用柔和的方法，跟他们和平地来往。包括其它国家的君主，其它国家的一般民众，都能跟你和谐来往。这就是柔远人。

第九，怀诸侯也。怀诸侯，就是把诸侯放在自己的胸怀里。这是就天子讲。天子所封的各国的诸侯，各国的诸侯，和远人不一样。远人，是指偏远诸侯国，那个时候讲藩国诸侯叫四国，离天子很远的。这个怀诸侯，就包括偏远诸侯在内的，所有的诸侯国诸侯，这里专指诸侯来讲。怀远人，包括还有不是诸侯在内的，指那些国家的人来讲。这里专指怀诸侯，各国、每一个国家都有他的元首，都有君主，你怎么样地怀各国的诸侯呢？那个时候就周天子来讲，你要把各国的君主，放在心里面，你要关怀他们，对他们实施一些怀柔政策。就鲁国的鲁哀公来讲，你本身就是一个诸侯，你怎么怀诸侯呢？对于其它的各国的君主，你都要关心他的一切，拿自己至诚的心，诚心诚意的，跟各国诸侯交往，彼此联络感情。你做鲁君，你很诚心诚意地，来跟各国诸侯联谊，你就能够跟各国君主，和平相处。

现在来讲，也是一样的，国内的个别地区的特殊政策，和世界各国的外交政策，都是本着怀柔策略，用至诚心，和平友好的去相处交往。各国家元首互相访问，外交人员互相访问，互相学习，互相帮助，互通有无，思想上，行动上都达成共识，各国之间关系就融洽了，世界也就太平了。人与人相处，国家与国家之间相处，都要讲究诚心，互利共赢，你一味的不择手段的为自己打算，自己国家利益至上，你访问哪个国家也没有用，你没有诚心待人，人家怎么会诚心待你，这就没有怀柔之心。抱着怀柔之心外交，才能跟世界各国和平共处，共享世界和平。