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武王伐纣成功，有了周家天下，周公来制礼作乐。要参照前俩代，就是夏朝，殷朝，这俩代的那些制度，礼仪。看看他们在治理天下的时候，有哪些好的制度。再看看当时需要哪些方面，增加上去。礼乐这俩个字做代表，礼是治理天下的，种种的方法，法则。乐是一种艺术。周家文化怎么形成的呢？就是看了、参考前俩代的，再加上周朝那个时候，当代所需要的，然后再加以制礼作乐，成为周家的文化。所以孔子说周监于二代。

古时候，每一个朝代，一开始的时候，它都要来制作的。那么周家来制作礼乐，它并不是说，把前代的不好，通通否定掉，不是如此。文化方面，它有永久不能变更的，有的是要因着时代，要淘汰的，有的因着时代要增加的。有些不能够增减，永久都不能废弃的，那就不能随便把它放弃掉。比如说，讲五伦的道理，讲父慈、子孝，别说在什么时代。从三皇五帝到孔子那时候，以致到我们现在这个时代，都不能改。你放弃了，国家就乱，社会就乱。一般人呢？道德就没办法讲了，那就失去做人的人格了。所以五伦讲父慈、子孝、兄友、弟恭，这是千秋万世不能改的。我们曾经丢掉传统文化，结果就是现在这个样子，道德严重缺失，大家都看见了，体会到了。

可以变更的，就是历代的那些因时、因地、因人，人事都有不同的，可以增加，可以补充，可以废弃。比如说讲礼，讲孝道吧，古时候尽孝跟现在尽孝，方法不同，尽管方法不同，可是尽孝这个礼，不能废弃的，礼一废弃，那这个人就不成为人了。到了周家是这样的，郁郁乎文哉，郁是很茂盛的，郁郁在说文解字里面，是指文章。实际上包含有仪式，有形式，有本质。周家的文化，参考前俩代，到这个时候，既有形式的完美，在礼乐上形式上的完美，内容又非常充实，可以说非常完美了。所以孔子说，吾从周。

孔夫子讲吾从周，因为周家参考了前面俩代的礼乐制度，就孔子来看，这俩个朝代礼乐制度，都有所偏，一个是偏重质，一个是偏重文，周公把他折中起来。所以郁郁乎文哉，就是文质彬彬，文章、本质俩者都是同等的重要。就像礼的形式和本质一样。如果不讲礼的形式的话，没有规矩，那叫人家无所适从啊。如果说只讲文，只讲这个形式，不注重本质，尊敬，礼让，不讲求的话，只讲见人家怎么行礼，那更是偏颇，不可取。所以俩者都要能够折中，就是中道，所以郁郁乎文哉，吾从周。孔夫子用的就是中道，中道是什么呢？恰到好处，不要过分也不要不及的地方，都要恰到好处。在世间办事情，自己道德修养，还是做任何事情，都是要讲究中道。中道不是没有方向，它要守着一个正字，正心、正念、正道，如果能够做到中正，那才是最理想的状态。这样的话，我们生活会很愉快，也很轻松自在的，有心慢慢体会一下中道。

每个朝代，开国之初，都是很好的。权利叫人傲慢，权利叫人腐化。周家以前是殷朝，就是殷纣王的那个朝代。殷纣王以前就是夏朝，夏朝开国的时候是夏禹王，夏禹王是圣人，他治水有功，所以舜帝把天下让给他。禹王开始也想禅位，禅让，但是那个时候，他儿子启好，在那个时候，找不出第二位比启好，所以他朝廷的大臣，都主张把这个天下，交给禹的儿子，夏启。这样例子一开的时候，就变成了家天下了，家天下久了，一代一代的久了，就傲慢、腐化，所以到夏家最后一代，就是夏桀王，亡国之君，夏桀王被成汤王推翻了。成汤王也是圣人，也继续家天下，把天下交给他的儿子，一代一代传了，传到殷纣王，那就是既傲慢又腐化，又是亡国之君。周武王出来，把殷纣王推翻了，这叫三代。

所以，看这段历史，腐化和傲慢被定义为朝代更替的主要原因。反腐重要吧，割除腐败土壤重要吧，教化重要吧，自觉重要吧，，，现在一些现象：任人唯亲、遏制民主、排斥有生命力的异己、自私自利、皇帝新装，，，所以掌握公权力首先要具备一颗严格的为公的心。怎么才能具备公心，那就是学习，道德修养，慢慢的剔除私心，扶正公心，然后落到实处。只有放弃自私自利，一心为公，为大众利益着想，为国家人民利益着想，国家民族和我们自己才有希望！

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