子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言。隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
孔子赞美舜帝，能够行中庸之道。而不能够明了中庸之道，不能够实行中庸之道的原因，一个是过之，一个是不及。那不过又能及是怎样的人呢？像舜帝就是能够行这个中庸之道的人。子曰：舜其大知也与！大知，有大智慧的人。舜一定是个有大智慧的人。‘与’是一个活动的口气，不是那么决定性的语气。加个与字，在文言造句法，也很合乎孔子圣人说话的那种，温厚的语气。舜帝的智慧体现在哪呢？
孔子说：舜好问而好察迩言。好问！舜帝他虽然做了天子，可是他好问，每一桩事情，他都要问问人家，深恐自己知道得不够透彻。 圣人知道，天下事情实在太多太多了，凭着自己一个人，不可能完全知道，完全明了。就像现在我们，不光读书，每天还要看网上的信息，电视里传播的信息，报纸上传播的信息，我们都要消化吸收。尽管这样，我们还是会漏掉一些信息。有些事情我们不知道，那就要问知道的人。有些事我们虽然知道，知道得不够详细，或者看问题的角度，思维的跨度，站的立场不同，都会有不一样的看法，想法。多问会更加丰富你的思维。多问，多听，多看，多想，才能对信息了解得更透彻，把握的更加准确。舜帝是圣人，他的思维跨度，格局足够大了吧，可是，他还要问，好问啊！谦虚，不耻下问。孔子也是圣人，‘子入太庙，每事问’，孔子到周公庙里面，每一桩事情，他都要问。愈是有智慧的人，愈是好问。问的过程，其实也是一个相互学习，讨论的过程，不太明晰的事情。通过问也许会更加清晰明了。也许正是因为好问，他才有那么大的智慧。我们一般人不好问，深怕自己问出来，被人家笑话，连这事情都不懂。我们这个心理，要不得，自己一个人的学问总是有限的，学学舜帝、孔子，学学圣人，多听多看多问多想。
舜帝除了好问，还‘好察迩言’。郑康成的注解：迩，近也，近言而善，易以进人，察而行之也。在这里，迩是近，是浅近的意思，一种很浅近的言语。所谓浅近的言语，就是一般人听起来，很容易明了的言语，它也不是一个人，当时随便说出来的，这种言语，是从过去传下来的，叫做谚语。谚语就是，通常所说的成语。这些通俗的成语，往往含有，很好的道理在当中。舜帝，一方面好问很多事情，一方面去观察研究，人们常常说的那些很浅近的成语，谚语。他觉得这些言语很好，能发掘出很深刻的道理。这些言语是从过去传下来的，一般人都能耳熟能详。舜帝就拿这些言语，做为教化的一种工具。就借着这些浅近的，含有很好道理的言语，来教化一般人。
我们举一个例子吧，人们常说‘种瓜得瓜，种豆得豆’。这一般人都觉得像饮食一样，信口拈来，浅显的道理都懂，种了瓜，将来结的就是瓜；种了豆，将来就长出豆子来。那么舜帝为什么还要观察呢？他观察就是要观察这话里面，真正鲜为人知的本质含义，即中庸里面讲的大本，舜帝就是要找到这个大本，告诉人们一个更加深刻的道理。一句话，一个生物，一件事情，都有其根本，求其究竟就是大本，儒家学术也叫天命。佛法讲的因果。种瓜是因，得瓜就是果。种豆是因，得豆是果。儒家，没有讲因果，讲天命，一个意思。天命好不容易懂。孔子从十五岁而志于学，立志来求这个大学问，三十而立，四十而不惑，五十岁而知天命，可见这个知天命来之不易啊！我们说真理总是掌握在少数人手里。知道我们为什么学圣人了吧！圣人是能通达大本的人，人格魅力最健全，心胸最宽广，思想跨度最大，能容纳全天下的一切。他总是能看到事物的本质，先知先觉，能想你所想，虑你所虑，忧你所忧，未雨绸缪！我们作为炎黄子孙，有幸站在圣人这个巨人的肩膀上，我们没理由不学习，不健全丰富自己。
‘隐恶而扬善’。舜帝一方面好问、一方面察迩言。好问之中，有好事情、有不好的事情。好人好事，值得叫人家仿效，就把它宣扬出去，叫人家学习。那些不好的、犯罪的，恶人恶事，就隐藏起来，不要宣扬。察迩言呢？他经过观察分析之后，加以选择，那些好的谚语，他就深入开发研究，把更深层次的东西，展现给人们。那些，不完全合道的，恶的，就把它隐藏起来，不要宣扬。把善人善事宣扬出来。这个隐恶，我们知道‘若要人不知，除非己莫为’。恶能隐住吗，能隐一时，隐不了一世。隐恶扬善，他也是一种教育方法，手段。中国一直主张从正面教育，三字经开篇就说‘人之初，性本善’，引导人们向善。最主要的是我们自己要有分辨能力，知道什么是善，什么是恶。对待善人善事我们要懂得从中学习，所谓见贤思齐；对待恶人恶事，自己要加以警示，警醒自己不要学它犯它。做老师、家长的有义务教导孩子，提高孩子的辨别认知能力，自律能力。我们一旦具备管好理自己，辨别是非善恶的能力，那些负面的人和事，都能变成正教的负面教材。自己认为不善的事情，他自己就规避掉了。但是，现实中这样的人，能像颜子一样，具备这样能力的人很少，所以，这就是中国教育一直主张正面教育的原因。
隐恶扬善，圣人毛泽东就做的很好，毛泽东树立的雷锋，焦裕禄，等等好多模范人物。还有今天各行各业的进步人士，都是我们学习的榜样。榜样的力量是强大的，公众榜样更肩负着一种社会责任。今天这个多媒体发达的时代，我们每个人，都或多或少的影响着这个世界，特别是名人，掌握国家公权力的公职人员，企业家，明星，等等，每一个公众人物都有一大堆粉丝，他们的一举一动，一言一行，都会影响着自己的粉丝。你的善言善行，都会给这个社会增值正能量。相反，你的一个不善的言语行为，说不定就被哪个没有辨别能力的粉丝模仿了，无形中给这个社会带来负面效应。你的不善的言语行为，让有辨别能力的人离你而去，自己的公众形象受损。所以，名人更应该时刻铭记榜样的力量，严格要求自己，规范自己。做好粉丝的榜样，为社会和谐贡献榜样的力量。有人说我不是名人，我不用注意那么多。那你有家吧，有爸妈，有儿女吧，有亲戚朋友吧，希望每个有责任心的人，都做好自己，给身边的人做个榜样，哪怕是增添一些正能量也好！最起码你是阳光的，充满活力，充满希望的。尤其现在，网络这么发达，有点什么事，分分钟就都知道了。我们时时刻刻都在曝光自己。随时随地你都可能被教育，或者充当教育者。我觉得我们现在比任何时候都需要，知道什么是善，什么是恶，具备甄别能力，自律能力，自我提高能力、、、。这个透明的年代，大家能够互相学习，互相了解，互相监督，及时发现问题，纠正问题，解决问题。共同参与社会主义美丽家园的建设，真的挺好。越是这样透明，我们每个公民家庭、社会责任就越重，因为你的每个言语行为都会为社会增加能量，希望我们更加严格要求自己的言语行为，为社会增加正能量。在这里郑重的呼吁广大民众，特别是媒体自媒体传播者，编辑记者同志，明星，企业家们，做好自律，时刻审视自己的言论行为，思想引领方向，真正担负起正面引领作用，为人们能生活在健康氧吧里贡献一份力量，用自己的实际行动为社会充值正能量。
舜帝通过隐恶而扬善，通过实际的善人善事，做教化的模范，收的效果就很大。对于社会风气的改善非常快。舜帝通过问，察迩言，把谚语作为一种教育工具，引领人们一心向善。这是舜帝的大智慧。无论办政治、办教育，果然像舜这样的话，你就得到舜的那种大智慧了。舜的那种大智慧，从哪儿出来的啊？从《中庸》讲的‘天命之谓性’，我们人人天然而有的这个本性里面发出来的。我们只要学舜这样做的话，我们也能够从我们本性里面，发出这个大智慧。
在实行中庸之道方面，舜又是怎么个实行法子呢？执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。端是当绪字讲，绪就是开头的意思，两端就是两头的意思。两头指的是什么呢？就是一般讲的两个极端。前面讲的不能够中庸的两个极端，一个是过之，一个是不及。知者过之，愚者不及，这是不能行中庸之道的两个极端。贤者过之，不肖者不及也，是不能明了中庸之道的两个极端。知、愚、贤、不肖，都是两端。所谓执是什么呢？执就是用手把这个东西捉住，捉住这个两端做个参考。舜就抓住过与不及这两端，即知、愚、贤、不肖，既然这一端也不对，那一端也不对，那就放弃两端，取其中间，在两端之间，最适当的一个折衷，执中就是折衷。简单的一句话就是执两用中。讲中国文化，讲中国学术史，就常常提到，执两用中，执两用中就是，‘执其两端，用其中于民’。舜帝可以执两用中，用中道的这种方法，来教育一般人。既不能过，也不能不及。舜帝他有这样的大智慧。
‘其斯以为舜乎’，郑康成的注解，斯是当此字讲，‘此’，指舜帝能够执两用中的大智慧。其，代表他的智慧、他的品德。‘其斯’就是指他能够，执其两端，用其中于民，好问、察迩言、隐恶扬善这些智慧和品德。正因为舜具备这些智慧和品德，所以，才号称之为舜帝。舜帝乃号为舜，舜是舜帝的号。舜当什么字讲呢？‘舜之言充也’，舜这个字，当充字讲。充是什么呢？充当圆满讲，舜的智慧、道德充足了，圆满了。舜帝能够用中，他的智慧与道德，都是圆满了，所以才叫做舜。