周朝周平王受外族侵扰，迁都东边，叫东周。各诸侯国那些君主，势力一天一天强大起来了。周天子的力量也一天一天的衰微了。齐桓公在管仲的帮助下，创立了霸业。

他这个事业有一个最重要的意思，就是尊王攘夷，王就是指周天子，尊敬、尊重周天子，各诸侯国的势力虽然很强大，但是，齐桓公还是要率领，各国的君主来尊重周天子，叫尊王。攘夷就是抵御外族来侵略。管仲帮助齐桓公创立这样的霸业，那在当时是了不起的事情。在当时直到孔夫子那个时候，一提到管仲都认为是了不起的大人物，大名鼎鼎。孔子怎么评价管仲呢？

孔子说，管仲之器小哉，或人就问孔子了，管仲是不是很节俭呢？节俭，一般人理解为小器。或人不明白孔夫子的意思，他认为是指他过于节俭了。

孔子就跟或人讲管氏有三归，官事不摄，焉得俭。三归，就是有三座仓库。官事不摄，摄是兼办的，一个人只专做一项工作，不兼办其他的工作。管仲家里，用人，不兼别的工作，他指定他作什么工作，就作什么工作，不兼另外的工作。这一点来说，就谈不上节俭。如果叫他家里用的人，兼办别的事情的话，那就少用一些人，就节俭了人员开支。他一个人做一件事情，那用的人多了，就谈不上节俭了。

或人又问了，然则管仲知礼乎，管仲知道礼吗？孔子答复他。邦君树塞门，管氏亦树塞门，所谓树塞门，那时候，国君为了把他住的地方，内外有所分别，就 用一个树木作一个屏风，就跟现在许多家庭，做的屏风一样，那时候叫树塞门，用树木作的，塞就是把那个门，遮蔽起来，不要人在门外一下就看到门里了。那时候，只有国君才可以这么做，树塞门，这个树应该放在什么地方，有一定规矩的。所以，管氏也用树塞门，这就违背礼了。

还有，邦君为，两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。两个国家之间，在国君之间宴会的时候，才用反坫。反坫是什么呢？两君在会餐席上，比如喝酒的酒杯子，这一类的，用过之后，放在酒席的旁边，另外一个台子上面，不必放在酒席的桌子上面。这另外一个台子，叫反坫。这是国君为两君之好，才有反坫这个设备。可是管氏，管仲邀请朋友到他家里，来会餐，宴会的时候，也在用反坫。这也是违背礼的。这两桩事情都违背礼的，你怎么说他识礼、知礼呢？

在《论语》记载，很称赞管仲，对于中国文化维护，不被外族来改变的话，管仲有很大的功劳，所以，孔子就赞叹管仲做的事情，都是合乎仁者，合乎仁义的。孔子讲微管仲，吾其被发左衽矣，微管仲，假设没有管仲的话，我孔子，现在就是被着头发。左衽，头发在古时候，从三皇五帝以来，这个头发都是挽结起来。女子的头发，都是把它盘在后面，像大饼一样。男子呢？把头发也是留着，也编了辫子，编好了绕在头上。外国夷狄的头发是披着，不编辫子，也不挽结起来。穿的衣服呢？我们现在穿的衣服，一直到清朝，都是衣服的扣子扣在右边。左衽是扣子在左边，这是文化不同。

所谓器量小，就是正是或人所讲、所问的，一个是，管仲是不是很节俭，一个是管仲是不是知礼，或人问的，正好是孔子不赞成的这两种。他不但不俭，而且奢侈，不知礼，因为这两桩事情，所以说‘管仲之器量小’。孔子说：富而好礼，一个富有的人，他不要奢侈，而且要好礼，管仲不但是富，而且是一个卿大夫的地位。树塞门，反坫，这就违背了‘富而好礼’。

孔圣人，论人论事，是就事论事，就那桩事情来讲。为什么呢？孔子每一句话都是教育，他教我们学的时候，分清楚哪一桩事情是对的，哪一桩事情是不对的。对于一个自己所好的人，也要知道他有不好的一面；对于自己所恶的人，也要知道他有好的一面。孔子教育，教我们论人论事，都要取这个态度。照孔子这样学的话，目的就是要去除，个人自己的成见，我们学道，求学问，要能真正得到真学问，就是要把自己的成见破除。

一个人有成见，这是人人都免不了，真正说起来，我们在人世间，跟人家来往，遇到很多障碍，不能怪别人。往往就是自己的成见造成的，自己有成见了，处处不必要的那些麻烦，跟人家来往，跟人家有所争执，那都是招来的。如果放下自己的主观成见，客观的看问题，客观的对待一切事情。那很多麻烦就没有了。