己所不欲勿施于人
子贡曰：我不欲人之，加诸我也。吾亦欲无，加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
子贡说，我不想人家不想做的事，拿来叫我做；我不想做的事情，也不会强加给别人，叫别人来做。实际上就跟我们常说的己所不欲勿施于人，是一个意思。我们往往还加一句，己所欲亦勿施于人。就是你觉得这事情，再好，也不要强加给别人。事实上，你认为好的东西，在别人的眼里，未必如此。绕来绕去，主要讲个恕道。把自己不愿意的事情，强加给别人，叫人家去做，这就有失恕道。
子曰，赐也，非尔所及也。赐是子贡的名字。老师可以叫学生名字，除了这以外，家里的父母，兄长，父母可以叫儿女的名字，哥哥可以叫弟弟的名字，其余朋友平等的，不能直呼其名，称呼他的字。称呼他的号。也，是语助词。及，完全做得到。就是你说‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人’，这不是你所能做得到的。为什么呢？孔子教他的学生都要学仁，凡是有仁德的人，他对于一切人都关心，都同情，这是仁。
就像禹王，看见那时候水患，天下人受了水患，他要到处来治水。还有周家祖先，叫后稷，他教一般人种五谷，解决生活问题。这为什么呢？孟子就讲过，禹王，想到天下人，受到水患那么苦，就如同自己，受了水患一样的苦。那么后稷呢？看见天下人粮食不多，他看天下人那么多，都是受了饥饿，如同自己饥饿是一样的，这就是仁，仁心。
这个仁心不容易学得好，不是一下子学好的，先从哪里开始学呢？先从‘恕’字开始学，恕这个字，你看看，‘如心’，人家的心，跟自己的心一样，如心，这是恕啊。‘恕’比‘仁’的境界要浅一些，先学恕道，恕道学得非常自然了，圆满了，那就是仁了。恕道开始学的时候，遇到人家要救济，自己不去救济，人家有困难在那里，不给他解决的话，自己心里过不去啊！到这种程度，这就是‘及’，这个恕道就‘及’了。
恕道一步一步学到仁，仁学到圆满了，做到圆满了，那就是道德，也有德了，也有了道了。这就是儒家孔夫子讲的，教学的人，处处都看得出来学无止境。恕学得好，到了仁，仁到了，然后进一步到德，德一切都做得那么圆满了，就是道，本性就开发出来了。我们平时总说，讲道德，其实，我们连恕，恐怕都没做的啊！说是容易，你要做到由恕到仁，由仁开发德，这个德是我们人人本有的性德，开发出来就是本性，那个道就开发出来了。我们研究学术，研究这个学问，一讲几句话清楚了。但是要做，就不那么容易。
孔子教育我们，知行合一，光知道不行，还要做到啊！做到不容易啊，能够持之以恒更不容易。子贡说的没错，可是距离做到，那还很远啊！
佛法讲要成佛，三大阿僧祗劫，儒家也不是这一生，或者两生、三生，就能够把这个道德仁义，完全学好了，没那么容易的。我们任何一个人，过去这一生以前有前生，前生都有前生，往前面追溯追溯，我们自己也不知道，长远得很。在这样长远一生一生的，有的在人间，有的在畜生道里面，不一定。在哪一道里面，都有哪一道的习气，不好的习气，把我们的心染污了。要想成就圣人，就要把这染污的心，那些染污的东西，一层一层把它清除掉了，最后才能成功。想到这里，我们求学不能够自满，不但求学问，求学问开自己的知见，那些真知，真知必须自己用功夫，从实践中证明的知，才是不错误的。
无论我们做一件事情，行一段路，学习，都好，看别人做，听别人说的，心里再明白都不如，自己实际操作一遍，实践一下。在实践中，开始你会觉得很笨拙，以后会很熟练，再之后你会有自己的新发现，新问题，新路子，甚至形成自己的一套认知，理论，技能，创新，这是真知，真知是自己的路，有时候是不可复制，不可取代的。应该理解为我们现在所讲的‘创造性劳动’。是靠自己一步一步走出来的。这个修行过程，做到圆满，绝不是像我们一个研发课题，那么简单轻松，要用一辈子努力追求，到圆满。而每一个课题，都是其中的一个点，线，面，而已。但必须先从一点做起，慢慢一点一滴，积累，时刻挂在心间，不间断，不怠惰，像天一样，健，像地一样厚。朋友，我们一起努力吧！